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Inscrit dans le paysage américain, s'ouvrant à travers celui-ci, y vivant et s'y intégrant, il existe une « région de civilisation », réelle, mais longtemps méconnue, peut-être parce qu'elle a été balkanisée par les colonisateurs occidentaux. Certains appellent cette région la « Méditerranée des Amériques », mais ce parallèle semble flou. Historiquement, le mouvement en rotation des cultures qui ont vécu sur ses bords a fait de la Méditerranée une mer de concentration. Tout autour, les contacts et les conflits entre les villes et les groupes ethniques ont progressivement conduit à la réalité l'Imperium (c'est-à-dire la mer intérieure des Romains) et le concept de l'Un (Stewart, 2016). La Méditerranée ne peut certainement pas être considérée comme une entité monolithique, elle a engendré, donné naissance à des nations et au nationalisme d'une grande partie de l'Europe. Néanmoins, ses diversités culturelles, par osmose et conflits successifs, ont donné lieu à une expression universalisante de la rationalité ou de la spiritualité.
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Qu'est-ce que la créolisation ?
Le pidgin
Créolisation des plantations
Qu'est-ce que la créolisation ?
Le pidgin
Créolisation des plantations
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Extraits
[...] On retrouve rarement des événements et des gestes quotidiens liés concrètement, mais on découvre en revanche une évocation symbolique de situations. Nous avons ici une forme de littérature qui s'efforce d'exprimer ce qu'il est interdit de désigner et trouve, contre cette censure organique, des façons risquées à chaque fois. En conséquence, la littérature orale des plantations s'apparente à d'autres techniques de subsistance, à savoir des techniques de survie mises en place par les esclaves et leurs descendants immédiats. La nécessité perpétuelle de contourner la règle du silence crée une littérature qui n'est pas naturellement continue, mais qui éclate en fragments. [...]
[...] Textual Practice, 99-117. https://doi.org/10.1080/09502360802622300 Faulkner, W. (1954). The Faulkner reader: selections from the works of William Faulkner (p. ix). Random House. Faulkner, W. (1992). The sound and the fury. Modern Library of the World's. Manuel, P. [...]
[...] La créolisation a toujours sa légitimité. Cela aide à comprendre que le multilinguisme n'est pas un passeport pour l'impuissance, et aide à souligner que chaque langue qui meurt dans le monde meurt avec une partie de l'ordre imaginaire, même si la plupart des gens n'avait jamais entendu parler de cette langue Par ailleurs, la créolisation crée un nouveau territoire, dans ce processus de création, elle apparaît comme une diversité irréductible qui a survécu sous le massacre. Enfin, bien que la plantation ait disparu, la créolisation est toujours d'actualité dans les mégalopoles, de Mexico à Miami, de Los Angeles à Caracas, de Sao Paulo à Kingston, de La Nouvelle-Orléans à San Juan, où l'enfer des bidonvilles de ciment n'est qu'un prolongement de l'enfer des champs de canne à sucre ou de coton. [...]
[...] La créolisation est imprévisible, alors que les résultats immédiats du métissage sont plus ou moins prévisibles. En outre, la créolisation ouvre sur une dimension radicalement nouvelle de la réalité, et non sur une combinaison mécanique de composants. Par conséquent, la créolisation, qui chevauche la production linguistique, ne produit pas de synthèse directe. A supposer que les groupes ethniques aux États-Unis soient définis et que le nombre d'entre eux soit déterminé de façon à constituer l'unité-diversité de cette nation : anglo-protestants, irlandais, italiens, juifs, afro-américains, amérindiens, etc. [...]
[...] (2009). Creolizing Contradance in the Caribbean. Philadelphia: Temple University Press. muse.jhu.edu/book/9692 (Consulté le 18/11/2019). Meschonnic, H. (1979). Historicité de Saint-John Perse. II. Nouvelle Revue Française Paris, 68-78. Millgate, M. (1966). [...]
