Dans quelle mesure les conceptions nationales de l'intégration (laïcité) en France et en Belgique francophone - entre universalité républicaine et pluralisme pragmatique - façonnent-elles les régulations sportives encadrant le port du hijab, et avec quels effets sur la participation, la visibilité et les formes de contestation des sportives musulmanes ?

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Dans quelle mesure les conceptions nationales de l'intégration (laïcité) en France et en Belgique francophone - entre universalité républicaine et pluralisme pragmatique - façonnent-elles les régulations sportives encadrant le port du hijab, et avec quels effets sur la participation, la visibilité et les formes de contestation des sportives musulmanes ?

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Thèmes abordés

Féminisme islamique, hijab, belgique, France, sport et politique, religion, islam, émancipation féminine, institutions sportives, citoyenneté, laïcité, neutralité, gouvernementalité, contrôle disciplinaire, intégration, symbolisme, doxa sportive, espace public, droit des femmes musulmanes, liberté d'expression, réglementation sportive, droits de l'Homme, terrorisme, sociologie, relations internationales, hijabophobie, inclusion, port de signe religieux, stigmatisation, liberté de culte

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Résumé du document

Mémoire sur l'interprétation du hijab dans le sport en Belgique en vue de l'obtention d'un Master en sciences politiques, orientation relations internationales.

Depuis la fin des années 1980, le port du hijab est progressivement construit comme un problème public en France. Le point de bascule est souvent situé en 1989, avec l'affaire du collège de Creil, où trois jeunes filles sont exclues pour port du foulard. [...]
Les divergences entre la France et la Belgique en matière de modèles d'intégration se répercutent directement dans le champ sportif. [...]
Les concepts de gouvernementalité, de biopouvoir et de normalisation des corps permettent de réinterpréter les réglementations sportives dans une dimension qui dépasse le cadre formel des lois ou celui de la symbolique. Ces notions soulignent le caractère diffus, productif et incorporé du pouvoir.
Dans le domaine du sport, ce pouvoir prend la forme d'un contrôle disciplinaire des corps, en particulier des corps féminins, à travers des normes vestimentaires, comportementales et esthétiques prétendument neutres ou techniques (Ferez, 2012 ; Mennesson, 2005). Le hijab sportif se voit dès lors érigé au rang de ce qui est à réguler, non pas parce qu'il est religieux, mais parce qu'il perturbe une représentation hégémonique du corps féminin athlétique.
En privant ces femmes de leur capacité d'agir selon leurs propres normes, le pouvoir disciplinaire redéfinit leur agentivité dans les termes d'une égalité prédéfinie, conforme aux standards occidentaux (Mahmood, 2005). Mais pour saisir pleinement les dynamiques de légitimation de ces discours réglementaires, il est utile de mobiliser également les apports de la sociologie critique de l'expertise.

Sommaire

État de l'art
1. Le hijab : un objet politique, symbolique et normatif
2. Laïcité, neutralité et modèles d'intégration : une divergence franco-belge (Contextes nationaux - niveaux macro et méso)
3. Le sport : un espace normatif traversé par le genre, la race et la religion (Le sport comme champ de régulation - niveaux méso/micro)
4. Visibilité, actions et résistances féminines musulmanes dans le sport
Cadre théorique
1. Gouvernementalité et normalisation des corps (Foucault)
2. Régimes idéologiques nationaux : laïcité française vs neutralité pluraliste belge
3. Intersectionnalité et inclusion conditionnelle
4. Agency, subjectivation et résistances féminines musulmanes

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Extraits

[...] 2.2 - Le pluralisme pragmatique en Belgique : gestion locale et diversité des régulations À l'opposé du modèle français centralisé et universaliste, la Belgique s'est construite sur une logique de pluralisme assumé. La tradition politique du pays est basée sur un modèle de compromis qui implique la reconnaissance des courants religieux, philosophiques et linguistiques comme acteurs légitimes du champ public. C'est ce que Ferry appelle la « démocratie consociative », reposant sur l'autonomie des communautés, mais également sur une logique de discussion ascendante de la société civile à l'État. [...]

[...] Cette conception stricte de la laïcité prend une tournure nouvelle à partir des années 1980, en particulier avec l'émergence des « affaires du foulard ». Deux conceptions de la laïcité s'affrontent alors : l'une, dominante, défend l'école comme un sanctuaire à l'abri des particularismes (manifeste des cinq philosophes) ; l'autre, plus inclusive, défend une neutralité qui accepte les différences (Baubérot, 2017). La première finira par l'emporter dans le débat public, légitimant la loi de 2004 interdisant les signes religieux ostensibles à l'école. [...]

[...] Dans quelle mesure les conceptions nationales de l'intégration (laïcité) en France et en Belgique francophone - entre universalité républicaine et pluralisme pragmatique - façonnent-elles les régulations sportives encadrant le port du hijab, et avec quels effets sur la participation, la visibilité et les formes de contestation des sportives musulmanes ? I. État de l'art 1 - Le hijab : un objet politique, symbolique et normatif 1.1 - Le voile dans l'espace public : entre visibilité religieuse et anxiété nationale Depuis la fin des années 1980, le port du hijab est progressivement construit comme un problème public en France. [...]

[...] (2000). Rethinking recognition. New Left Review 107-118. Frégosi, F. (2019). Penser l'Islam dans la laïcité. Presses Universitaires de France. Hajjat, A., & Mohammed, M. (2013). Islamophobie : Comment les élites françaises fabriquent le problème musulman. La Découverte. Harding, S. (1986). [...]

[...] The science question in feminism. Cornell University Press. Hill Collins, P. (2000). Black feminist thought: Knowledge, consciousness, and the politics of empowerment (2nd ed.). Routledge. Le Renard, A. (2011). Femmes et espaces publics en Arabie Saoudite. CNRS Éditions. Levitt, P., & Jaworsky, B. N. (2007). [...]

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