Alors que les termes d'anthropologie - étude de l'Homme - et de nature semblent s'opposer, il y a bien un champ de l'anthropologie qui s'intéresse à comprendre les liens existants entre les sociétés humaines et la nature dans laquelle ils s'insèrent. [...] À travers deux exemples ethnographiques choisis : celui des Samis et leurs liens avec la nature en Laponie et celui des Tsembagas et des porcs en Nouvelle-Guinée, nous nous poserons la question suivante : de quelle manière l'anthropologue peut-il analyser les relations existantes entre l'humain et le non-humain ?
Sommaire
Une intégration pleine de la nature et des rennes au mode de vie sami
La fusion des Samis avec la nature
Analyse et interprétation des liens unissant les Samis aux éléments naturels
Les Tsembagas de Nouvelle-Guinée et les porcs : une régulation rituelle des interactions
Les Tsembagas et leurs relations avec les porcs
Repenser la relation à l'animal et sortir du matérialisme culturel
Une intégration pleine de la nature et des rennes au mode de vie sami
La fusion des Samis avec la nature
Analyse et interprétation des liens unissant les Samis aux éléments naturels
Les Tsembagas de Nouvelle-Guinée et les porcs : une régulation rituelle des interactions
Les Tsembagas et leurs relations avec les porcs
Repenser la relation à l'animal et sortir du matérialisme culturel
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Extraits
[...] En d'autres termes, abattre les porcs pour revenir à un nombre ratio équilibré de porcs contre les habitants13, permet de maintenir un état d'homéostasie (stabilisation d'un environnement). On pourrait d'ailleurs penser que cette interprétation visant à dire que les Tsembagas abattent les porcs parce qu'ils pèsent sur leurs ressources. Cependant, cette approche pose de nombreuses questions à l'anthropologue14. Cela revient tout d'abord à avoir une vision occidentalo-centrée, où l'homme ne pense son existence principalement en vertu des contraintes économiques auquel il est confronté. Aussi, cela amène à envisager la construction sociale de ces tribus comme s'appuyant majoritairement sur les nécessités économiques. [...]
[...] Dans cette société, ce sont avant tout les femmes qui s'occupent des porcs. L'anthropologue Rappaport a observé dans le cadre de son ouvrage « Pigs for the ancestors » paru en 1968, que les Tsembagas avaient pour coutume de procéder à un rituel spécifique où les cochons étaient abattus. Cela arrivait lorsque le nombre de cochons étaient trop importants par rapport au nombre total de la population tsembaga. L'anthropologue français Gerald Berthoud analyse que ces rituels contribuent à la réalisation des ethnies par elles-mêmes. [...]
[...] https://dumas.ccsd.cnrs.fr/dumas-01753081v1 Law, J. et Joks, S. (2017). Luossa et Laks Saumon, science et savoirs écologiques locaux (SEL) Revue d'anthropologie des connaissances, Vol N°2(2), 149-163. https://doi.org/10.3917/rac.035.0149 Labba, E. A., Sule, F., Roué Marie, & Roué Marie. (2022). Vies de Samis?: les déplacements forcés des éleveurs de rennes. CNRS éditions Laurent, A. (2020). La reconnaissance des droits et des ordres normatifs autochtones en droit européen. [...]
[...] Ces exemples révèlent ainsi la richesse et la variété des façons dont les humains habitent le monde, en collaboration constante avec les non-humains. Bibliographie Berthoud, G. (1982). Plaidoyer pour l'Autre. Plaidoyer pour l'Autre Essais d'anthropologie critique. -27). Librairie Droz. https://shs.cairn.info/plaidoyer-pour-l-autre--9782600041621-page-11?lang=fr Brémond, A. (2017). Le réveil culturel autochtone. Étude anthropologique des revendications culturelles des Samis de Norvège. [...]
[...] En d'autres termes, le rituel permet d'intégrer les porcs à une régénérescence de la Terre et de l'ethnie, dans une démarche profondément écologique. Rappaport analysait que le temps de trève induit par ces périodes rituels permettait à la fois de limiter les combats avec les ethnies ennemis, d'ajuster les rapports homme-terre, de faciliter le commerce, de redistribuer les surplus locaux au sein de la population régionale sous forme de viande. Le spécialiste de la communication, Joël de Rosnay, avait alors parlé d'une approche éco-énergétique de ces rituels, c'est-à-dire une manière de réguler l'énergie au sein de ces sociétés15. [...]
