De quelle manière les thèses de l'anthropologie de la parenté ont-elles évolué ces cinquante dernières années et quelles sont les nouvelles structures de parenté mises en avant par la science anthropologique ?
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Thèmes abordés
Anthropologie de la parenté, parenté sociale, David Schneider, Claude Lévi Strauss, structures de parenté, procréation, parentalité homosexuelle, anthropologie occidentale, théorie de la parenté, lien de parenté, relations sociales, généalogie, PMA Procréation Médicalement Assistée, adoption, famille, TRA Techniques de Reproduction Assistées
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Sujet qui a de tout temps fait l'objet de la curiosité des anthropologues, la parenté a connu de grands bouleversements ces 50 dernières années. En effet, la famille traditionnelle fondée sur la biologie et telle que nous la connaissions au début du XXe siècle au sein des sociétés occidentales évolue : elles se font et se défont, la parentalité homosexuelle est de plus en plus reconnue au sein de la société et la question de la procréation est mise à l'épreuve de ces nouvelles réalités.
Sommaire
Critique de la théorie classique
Illustrations ethnographiques
Les TRA (Techniques de Reproduction Assistées)
Adoption et circulation d'enfants
Analyse et discussions
Critique de la théorie classique
Illustrations ethnographiques
Les TRA (Techniques de Reproduction Assistées)
Adoption et circulation d'enfants
Analyse et discussions
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Extraits
[...] Dans cette dissertation, nous nous demanderons alors : De quelle manière les thèses de l'anthropologie de la parenté ont-elles évolué ces 50 dernières années et quelles sont les nouvelles structures de parenté mises en avant par la science anthropologique ? Dans un premier temps, nous nous intéresserons aux critiques des théories classiques de la parenté, dans un second temps, nous mettrons en avant les illustrations ethnographiques alternatives au modèle de parenté biologique et enfin dans une dernière partie, nous discuterons de ces évolutions. [...]
[...] Dans cet ouvrage, elles observent et interrogent des mères porteuses en Californie, qui collaborent avec les familles. Son étude souligne la redéfinition des rôles parentaux, qui peuvent être différents d'une famille à l'autre et dans lequel les mères porteuses, peuvent n'avoir aucun investissement émotionnel et familial, après la naissance de l'enfant. Dès lors, cette forme de procréation souligne une forme de procréation et la définition d'une parentalité qui se base sur des accords sociaux et contractuels, résonnant avec la critique de Schneider contre l'idée d'une universalité biologique. [...]
[...] De quelle manière les thèses de l'anthropologie de la parenté ont-elles évolué ces cinquante dernières années et quelles sont les nouvelles structures de parenté mises en avant par la science anthropologique ? Dissertation - anthropologie de la parenté pages) Introduction Selon le dictionnaire Le Robert, la parenté se définit comme le « rapport descendant les unes des autres ou d'un ancêtre commun » ou si l'on parle de parenté par alliance « rapport équivalent établi par la société »1. L'anthropologue français Claude Lévi Strauss (1908 - 2009) disait de la parenté qu'elle constituait l'« armature même du groupe social ». [...]
[...] L'adoption repose ici sur la volonté et la notion de pavloum qui veut dire prendre soin. D'ailleurs, dans les sociétés sulkas, il n'y avait aucune terminologie linguistique qui permet de distinguer parents adoptifs des parents biologiques9, mettant en avant ces nouvelles acceptions de la parentalité. Au Ghana, l'anthropologue américaine Alma Gottlieb, dans son ouvrage The Afterlife Is Where We Come From publié en 2004 s'intéresse à la pratique du fosterage, pratique où les enfants sont confiés à des membres de la famille élargie pour des raisons éducatives ou économiques. [...]
[...] Les exemples des TRA ou de l'adoption montrent que les choix sociaux, les obligations culturelles et les pratiques relationnelles redéfinissent les rôles familiaux, parfois en déconnectant totalement ces liens des bases biologiques. La critique de Schneider peut être jugée comme trop radicale puisque dans certains contextes la biologie continue à être un enjeu central (exemple d'Israël où la continuité génétique est recherchée). Par ailleurs, certains anthropologues comme l'anthropologue britannique Marilyn Strathern, ont souligné dans ses travaux que la biologie et la culture sont souvent interdépendantes, plutôt qu'exclusives. [...]
