Extraits
[...] C'est-à-dire une culture qui peut rendre un culte à toutes les réalités du quotidien, à toutes les vertus, à tous les êtres/créatures non-humaines, à tous les esprits, énergies cosmiques etc. et une société qui peut les catégoriser dans la sphère du divin. Le terme « divinité » en français élargit donc ce que l'on entend par dieu en français, dans la logique d'une société judéo-chrétienne monothéiste où le dieu est unique6. Dans le contexte monothéiste, la divinité désigne le concept de dieu ou en est un synonyme soutenu. Ainsi, il y a bien un lien entre le concept de divinité et le polythéisme7. [...]
[...] De fait, ce que l'étymologie du concept de « divinité » nous apprend, c'est que la racine proto-indo-européenne utilisée est pandialectale et recrutée pour deux champs lexicaux parallèles : la lumière/le jour le divin. En ce sens, dans les civilisations et cultures qui proviennent du groupe indo-européen le concept divin est relié à une réalité transcendante et fondamentale. L'emploi de cette racine aux stades les plus anciens des langues témoigne du caractère essentiel de ces notions conjointes dans ces cultures. Lexicologie et définition Depuis le latin, le terme « divinité » a évolué et ne désigne plus seulement « le concept de divin ». [...]
[...] Deux notions conjointes mais distinctes Les deux notions comportent progressivement des différences. Le dieu a une identité, même presque une humanité. Il est anthropomorphe dans les religions polythéistes comme c'est le cas dans l'antiquité gréco-romaine, et parfois monothéistes. La divinité, différemment, a quelque chose de divin/accède au divin sans en faire partie nécessairement complètement. La répartition est palpable : en latin on trouve deus pour les dieux homologués dans un panthéon, diuus pour les empereurs divinisés par exemple. La notion de « dieu » veut subdiviser un ensemble de divin et particulariser, désigner une entité définie, voire plus importante. [...]
[...] Luc Langlois, Presses Universitaires de France 31-54. Daniele Miano, « Divinités conceptuelles et pouvoir dans le polythéisme romain », in : Pallas [En ligne] 2019, mis en ligne le 29 février 2020, consulté le 07 juin 2024. URL : http://journals.openedition.org/pallas/18366 ; DOI : https://doi.org/10.4000/pallas.18366. Clodius Piat, « Dieu et la nature d'après Aristote », in : Revue néo-scolastique, n° 167-181. Thomas Römer, L'invention de Dieu, Seuil ; Paris, 2014. Michiel de Vaan, Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages, Brill : Leiden, Boston, 2006. [...]
[...] Ils ont des codes de représentation et d'appréhension qui sont relatives aux réalités de celles-ci, de leurs traditions? Par exemple, Zeus est anthropomorphe, dieu des dieux générateur mâle [ce qui n'est possible que parce que cette civilisation est originellement et fondamentalement patriarcale], et son attribut principal, symbole de sa suprême puissance, est le foudre. Cet attribut n'est pas repris dans d'autres cultures et religions. 3. Le dualisme humanité/divinité La question de la divinité et de l'humanité de Dieu a été abordée par de nombreux théologiens au fil du temps. [...]
