La condition de l'homme moderne, Chapitre 3 - Hannah Arendt (1958) - De quelle manière Hannah Arendt propose-t-elle dans ce texte une définition critique de la notion de travail ?

Extraits

[...] La condition de l'homme moderne, Chapitre 3 - Hannah Arendt (1958) - De quelle manière Hannah Arendt propose-t-elle dans ce texte une définition critique de la notion de travail ? Introduction Le présent texte est extrait de l'ouvrage La condition de l'homme moderne paru en 1958 en anglais sous le titre The Human Condition. Hannah Arendt expose ici une réflexion autour du travail, et plus précisément de ce qu'il signifie et incarne dans une société moderne. Bien que l'étymologie du mot travail soit discutée, il renverrait à une déformation du mot latin tripalium, désignant un instrument formé de trois pieux remontant à l'Antiquité auquel on attachait les animaux pour les ferrer ou les soigner, ou les esclaves pour les punir. [...]

[...] Conclusion : Ce passage de la Condition de l'homme moderne présente la thèse principale d'Hannah Arendt concernant la fonction du travail dans la société moderne. Le travail consiste à subvenir à ses besoins vitaux et produit ce qui, étant destiné à la consommation, n'a aucune permanence. Bien que sa valeur soit défini par la société, le travail est nécessaire à l'individu lui-même dans une perspective de rentabilité et de compensation possible par l'amusement, le jeu, le loisir. Si Hannah Arendt présente le fait d'oeuvrer comme une alternative à celui de travailler, elle expose des réserves quant à la possibilité de réhabiliter l'oeuvre dans une société de travail. [...]

[...] En outre, il est particulièrement intéressant de constater que l'analyse de la fonction du travail par Arendt est systématiquement contextualisé ; il est constamment question de la manière dont la société perçoit la vocation du travail. La dimension sociale de ce dernier est donc un élément déterminant dans la réflexion d'Hannah Arendt. La société est introduite d'emblée comme juge et puissance de définition. Cette idée, centrale dans cet extrait, est reprise quand le travail est défini comme tel s'il représente une activité "nécessaire au processus vital de la société". Cette définition du travail ne peut être tangible que par opposition à un seul autre état, celui du loisir. [...]

[...] En effet, la vie de l'individu moderne semble ici rythmée en deux temps, par ces deux fonctions bien précises. Ainsi, la condition ultime de l'homme moderne est celle du consommateur travailleur. Alors que le travail quotidien était considéré comme l'activité la moins noble par les philosophes antiques, la modernité consacre l'homme qui travaille, en ce qu'il produit des biens de consommation. Cette inversion des valeurs est présentée par Hannah Arendt comme étant également le fruit des analyses qui ont tenté d'expliquer l'accroissement de richesses des révolutions industrielles. [...]

[...] L'homme oeuvre lorsqu'il fabrique des objets faits pour durer et non des produits de consommation, ce qui explique comment Hannah Arendt peut dès lors qualifier l'artiste de dernier ouvrier, seule figure proposant une activité non-vouée à la seule nécessité de la rémunération quotidienne. Toutefois, c'est en se plaçant dans le contexte d'une société de travail qu'Hannah Arendt situe sa réflexion effet, comment situer une production qui serait "ni nécessaire à la vie de l'individu, ni au processus vital de la société" autrement que dans les loisirs et l'amusement ? [...]