Résumé du document
La nature d'une chose suppose des caractères communs à tous les individus d'une même espèce, d'une même catégorie. Ces caractères sont invariables, universels, à priori, qu'on irait chercher de l'inné, de l'hérédité, du biologique.
Extraits
[...] Stelarc est un artiste connu pour ses performances d'Art corporel dans lesquelles il mêle le corps biologique à des composants électroniques ou robotiques Utérus artificiel Diagnostic préimplantatoire : enfant sur mesure. Pression social pour faire des enfants normés. Si problème rencontré, les parents devront-ils se débrouiller seuls car ils n'ont pas voulu que leur enfant ne soit pas colérique ? Pression sur l'enfant : s'il veut porter une robe rose ? Incapable d'accepter la différence. Ex. : En Chine, on choisirait des garçons, là où le célibat sévit. Bienvenue à Gattaca La médecine n'est plus une médecine qui soigne, mais une médecine d'amélioration. [...]
[...] en acte (expression du gène, produit des effets) La perfectibilité se retrouve dans l'histoire individuelle et collective. Elle est la condition d'un devenir humain. Tout le monde l'a. État de nature État civil Pour Rousseau, il s'agit d'un Homme oisif, innocent, heureux, libre seul. L'Homme sauvage est un Homme dont on lui enlève tout ce la société lui a apporté. Il a une raison, une pitié (répugnance à voir souffrir les autres êtres sensibles). Puisqu'il est seul, il n'y a pas de points de comparaison, pas d'inégalités. Société dans laquelle les Hommes s'inscrivent. [...]
[...] L'Homme n'est pas, mais devient au sein de la nature qu'il transforme (par la technique et le travail) et se transforme (par l'éducation). Il transforme la nature et ce faisant se transforme. Il y a une logique de transmission par rapport au temps, valable dans l'histoire individuelle et collective. « n'est pas » être au sens d'avoir une naissance. L'animal est et ne devient pas. Il est ce que la nature lui commande d'être, mais ne devient pas. Rousseau propose un contrat social pour revenir à ces conditions d'existence o^les Hommes vivent en harmonie les uns avec les autres. [...]
[...] Rejet des autres pratiques (ex. : cannibalisme) + déconsidération (ce n'est pas de la culture) + jugement de valeur + dévalorisation ? Relativisme culturel : posture qui consiste à décentrer le regard porté sur d'autres cultures, reconnaître d'autres pratiques comme cultures/ s'inscrivant dans une culture. Mais, il peut y avoir des limites. Comportement ? Conduite qui est pensée « Au lieu de condamner les pratiques des autres de s'effaroucher, d'être dégoûté de leur manière de faire couler le sang, regardons, interrogeons nos propres pratiques Je pense qu'il y a plus de barbarie à manger un homme vivant qu'à le manger mort, à déchirer par tourments et par gênes un corps encore plein de sentiment, le faire rôtir par le menu, le faire mordre et meurtrir aux chiens et aux pourceaux (comme nous l'avons non seulement lu, mais vu de fraîche mémoire, non entre des ennemis anciens, mais entré des voisins et concitoyens, et, qui pis est, sous prétexte de piété et de religion), que de le rôtir et manger après qu'il est trépassé. » voir « Texte de Montaigne/ Éléments d'explication » - Levi-Strauss Race et histoire 1952 voir feuille « Le barbare c'est d'abord l'homme qui croit à la barbarie » - P. [...]
[...] Pour l'animisme, il y a une âme dans chaque être vivant. Une âme végétative, sensitive (animal) et intellective (humain). Un souffle froid peut représenter un esprit. L'intériorité et la physicalité permettent d'éclairer comme ces représentations fonctionnent. Pour le naturalisme : développement des sciences, capitalisme, désastre écologique. Nous sommes soumis aux mêmes lois de la nature, mais seul l'Homme est doté d'une vie intérieure, d'une intériorité. Pour le christianisme, l'Homme se considère hors de la nature. La nature est un milieu à transformer. XVII la nature mathématisable. [...]
