La religion selon Ernst Cassirer

Extraits

[...] En outre, les chiites considèrent que le Coran est une ?uvre d'origine humaine, tandis que pour les sunnites, le Coran est une ?uvre d'inspiration divine. En ce sens, on ne peut dire du point de vue de Cassirer qu'il y a une vérité absolue dans l'islam, puisque tous les musulmans ne s'accordent pas sur cette vérité universelle et incontestable. Enfin, quant au paradoxe consistant à faire espérer un monde transcendant alors que dans les faits ce monde promis reflète les rêves des hommes, on peut prendre l'exemple de la religion grecque. [...]

[...] Autrement dit, la religion ne serait dans les faits pas porteuse d'une vérité puisque ses dogmes se seraient modifiés au cours du temps. Enfin, Cassirer montre que d'une part, la religion fait miroiter aux hommes un monde transcendant, c'est-à-dire un monde qui les dépasse, dont ils ne peuvent prendre entiers la mesure. D'autre part toutefois, la religion est, selon Cassirer, qui se rapproche en cela des philosophes de l'ère du soupçon comme Feuerbach - lequel affirmait que « la théologie est une anthropologie » (c'est-à-dire que l'étude de Dieu revient à étudier l'homme en ce que l'homme serait à l'image de Dieu) - une création purement humaine, qui reflète davantage l'homme qu'elle n'explique son existence. [...]

[...] Celle-ci promet en effet aux héros et aux individus vertueux de séjourner aux Champs Élysées après leur mort. Or, ce lieu mythique semble refléter un rêve tout à fait humain : il y fait un printemps perpétuel et ce monde possède son soleil et ses étoiles, se faisant une copie paradisiaque du monde où vivent les hommes. Ainsi, tout monde transcendant promis par la religion semble en réalité le reflet de rêves humains. [...]

[...] La religion selon Ernst Cassirer Texte de Cassirer Question 1 : quelles contradictions Cassirer met-il en avant ? Cassirer met en avant des contradictions à la fois théoriques et éthiques. Plus précisément, il est possible de relever les trois contradictions suivantes. En premier lieu, Cassirer met en exergue dans ce texte le fait que la religion se veut un vecteur d'unité, d'harmonie, de « communion », tant avec le monde, la « nature », qu'entre les hommes eux-mêmes et avec les puissances dites « surnaturelles », comme il l'affirme. [...]

[...] Or, en pratique, les Croisades ont consisté en des guerres et des massacres non seulement d'autres armées mais aussi de civils, que ce soit du côté chrétien ou du côté musulman. Ainsi, l'armée menée par le chevalier Godefroy de Bouillon contre Jérusalem en 1799 massacre les civils juifs et musulmans après avoir repris la ville aux Seldjoukides, ce qui n'est pas signe de communion, bien au contraire. Par conséquent, alors que la religion chrétienne prône la paix, sa promotion ou défense même a pu être source de division et non nécessairement d'harmonie dans le monde. [...]