Théorie féministe, incarnation et agent docile : Réflexions sur le renouveau islamique en Égypte - Saba Mahmood (2001) ; Le Harem politique. Le Prophète et les femmes - Fatima Mernissi (1991) - Comment ces deux autrices conçoivent-elles l'émancipation des femmes dans des contextes marqués par des normes religieuses, et quels sont les apports et les limites de leurs approches respectives ?
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Thèmes abordés
Fatima Mernissi, Saba Mahmood, féminisme, islam, émancipation des femmes, inégalités de genre, anthropologie, religion, droits des femmes, sociétés musulmanes, théorie féministe, subjectivation, éducation religieuse, patriarcat
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Résumé du document
Pendant des décennies, la question de la place des femmes dans les sociétés musulmanes a été conçue, pensée et appliquée à travers un prisme d'oppression. Des chercheuses issues de l'anthropologie et la sociologie ont justement contribué au changement en profondeur de ces approches. Parmi ces voix, Saba Mahmood et Fatima Mernissi occupent une place majeure. Dans cette lecture critique, nous analyserons donc deux textes majeurs : dans un premier temps, l'article de Saba Mahmood (2001), Théorie féministe, incarnation et agent docile : Réflexions sur le renouveau islamique en Égypte, et, dans un second temps, un chapitre du livre de Fatima Mernissi (1991), Le Harem politique. Le Prophète et les femmes.
Sommaire
Résumé des textes
Analyse critique comparée
Positionnement théorique
Conceptions de l'émancipation féminine
Apports et limites
Réflexion personnelle
Résumé des textes
Analyse critique comparée
Positionnement théorique
Conceptions de l'émancipation féminine
Apports et limites
Réflexion personnelle
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Extraits
[...] Le Prophète et les femmes (1991), Fatima Mernissi propose une relecture féministe des sources de l'islam. Et notamment des hadiths (les paroles du Prophète) et aussi du contexte historique de la communauté musulmane primitive. Elle y développe une thèse audacieuse : selon elle, les textes religieux ne sont pas intrinsèquement patriarcaux. Ils auraient été interprétés ainsi par des autorités masculines qui ont utilisé la religion comme outil de domination. Mernissi montre, par exemple, que plusieurs femmes ont joué un rôle politique majeur à l'époque du Prophète, mais que les lectures patriarcales ont par la suite effacé. [...]
[...] Feminist theory, embodiment, and the docile agent: Some reflections on the Egyptian Islamic revival. Cultural Anthropology, 202-236. https://doi.org/10.1525/can.2001.16.2.202 Mahmood, S. (2009). Politique de la piété. Le renouveau islamique et le sujet féminin (A. B. Dufour, Trad.). Éditions Amsterdam. (Ouvrage original publié en 2005) Mernissi, F. (1991). The veil and the male elite: A feminist interpretation of women's rights in Islam (M. J. Lakeland, Trans.). [...]
[...] En mettant l'accent sur « l'agency morale », les rapports de pouvoirs concret et structurant des contextes sont parfois laissés dans l'ombre, notamment entre hommes et femmes? Mernissi, quant à elle, propose une critique courageuse et érudite de l'histoire islamique. Elle cherche à redonner une voix aux femmes effacées des récits religieux officiels. Elle ouvre la voie à une réforme théologique. Le point faible de son approche, parfois très rationaliste, pourrait être son élitisme. En effet, sa théorie peut sembler parfois déconnectée des réalités vécues par les femmes n'ayant pas toujours accès à ce type de discours savant. [...]
[...] Cette dernière dépend de contextes, d'expériences mais aussi des sujets : les femmes elles-mêmes. Dans un monde aux débats parfois explosifs, les travaux de Mahmood et Mernissi offrent des clés pour structurer une pensée calme. Cela permet ainsi de concevoir un féminisme ancré et ouvert et critique. Comme nous le rappelle justement Judith Butler : « Il n'y a pas une seule voie vers la liberté, mais des chemins multiples, inscrits dans des histoires singulières » (Butler p. 8). Bibliographie Butler, J. (2004). Undoing gender. Routledge. Mahmood, S. (2001). [...]
[...] Addison-Wesley. Mernissi, F. (1991). Le Harem politique. Le Prophète et les femmes. Albin Michel. [...]
