Résumé du document
Dans le cadre d'un mémoire portant sur un événement historique sous le thème de « la résistance », et dans lequel il faut incorporer la philosophie, ce document présente le sujet de l'évangélisation de l'Amérique latine et les résistances locales indiennes entre le XVIème siècle au XVIIIème siècle, ainsi qu'un commentaire de l'oeuvre Aden Arabie de Paul Nizan (1931).
Extraits
[...] La vision de Pierre Ragon va dans ce sens. En effet, selon lui, « les croyances et les rituels sans rapport avec le dogme et la liturgie catholique ne sont plus systématiquement identifiés comme des héritages préhispaniques et confondus avec eux. Symétriquement, on ne réduit plus les systèmes de croyances et les rites méso-américains aux formes décrites pour les grandes religions d'État, telles qu'elles pouvaient s'épanouir dans les temples des cités. On a aujourd'hui une connaissance plus fine des rituels méso-américains et l'on perçoit davantage la manière dont ils continuent, en dépit du développement de la prédication évangélique et parfois jusqu'à nos jours, à intervenir dans la relation au sacré18 » (Ragon : 2008 : 27). [...]
[...] La quête de soi du jeune philosophe Nizan Partir, fuir c'est aussi pour Nizan réfléchir sur la notion de voyage, sur la quête de soi même. D'ailleurs, faut-il rappeler que Paul Nizan commence son récit par une phrase qui sera reproduite abondamment durant Mai 68 : « J'avais vingt ans. Je ne laisserai personne dire que c'est le plus bel âge de la vie » (Nizan, 1931 : 53). Dès lors, pour lui le voyage reste le but ultime pour se trouver une raison de vivre : « que contenait encore le nom du voyage ? [...]
[...] Au départ, pour les missionnaires, cet apparent manque de croyances et de rituels des Indiens apparaît comme un avantage. Les religieux pensent qu'ils n'auront pas à pratiquer l'« extirpation » des idolâtries et sont impatients de remplir la « page blanche16 » (De Castelnau-L'Estoile, 2011). B. Vers la construction d'une nouvelle conception spirituelle Suivant les campagnes d'évangélisation, les populations locales d'Amérique Latine vont donc construire leur propre conception du christianisme en empruntant des us et coutumes provenant de leurs anciennes croyances. C'est ce que montre Bérénice Gaillemin avec la pratique des catéchismes testériens, c'est-à-dire des carnets de prières réalisés à l'aide de pictogrammes. [...]
[...] Partant d'un double constat (l'importance du choc de la conquête et, selon lui, la puissance de la domination espagnole), il théorisait le concept de "cristallisation culturelle", lequel faisait la meilleure part aux processus d'acculturation, mais permettait aussi de penser le compromis, notamment en matière religieuse12 » (Ragon, 2008 : 20). Dès lors, toujours selon Pierre Ragon, « une telle lecture focalise l'attention sur l'étude des "intersections", et le catholicisme colonial est décrit comme le résultat de la rencontre de deux systèmes de croyances en des lieux partagés : rites similaires, figures analogues ou croyances communes au christianisme et aux "religions" préhispaniques qui, de fait, existent et furent clairement identifiés dès le XVIème siècle13 » (Ragon, 2008 : 22). [...]
[...] Dès lors la dialectique selon Hegel peut nous aider à comprendre la situation des indigènes face à l'évangélisation forcée. A. La situation des indigènes et la dialectique Par dialectique, Hegel entend le mouvement du discours qui s'empare progressivement de la Vérité non pas vers le progrès continu vers l'être, mais par une suite de rupture, de conflits surmontés. Chaque position de vérité, chaque moment de la découverte de l'être sont en eux-mêmes insuffisants et appellent une médiation. Par négation de ceux qui étaient identiques à soi. [...]
